شماره 32 - تیر 1381
هر کس حکایتی به تصور ...؟
اسماعیل شفیعی سروستانی ... تا همین چهار، پنج سال پیش علیرغم گذشت بیش از پانزده سال از عمر انقلاب اسلامی و حاکمیت
امام زمان(ع) است؛ به نحوي شایسته از آن عزیز و آخرین ذخیره » شیعه خانه « تام و تمام شیعیان بر سرزمین فراخ ایران که به حقیقت
وحشت متهم « الهی سخن به میان نمیآمد و همه چیز منحصر به روز نیمه شعبان بود. این وضع معلول عوامل گوناگونی از جمله
بود تا جایی که این گمان بوجود آمده بود که گفت?وگو از حضرت صاحب?الزمان(عج) در » شدن به وابستگی به انجمن حجتیه
انحصار همین گروه است. بیگمان انتشار مداوم مجلات موعود و موعودجوان (از سال 1375 تا به امروز) نقش موثري در شکسته
شدن این توهم داشت. امروزه به تبع شرایط تاریخی جدیدي که بر جهان سایه افکنده و بسیاري از عوامل مؤثر در صحنه حیات
اجتماعی و فرهنگی ایران باب این گفتگوي مقدس گستردهتر شده چنان که در حال حاضر چندین برنامه رادیویی و تلویزیونی در
کنار چند موسسه فرهنگی و انتشاراتی عهدهدار طرح مباحث مهدوي و بسط بیش از پیش فرهنگ انتظار در میان مردمند. اگر چه
وجه غالب این برنامهها در گستره نشر شاعرانهها و مباحث کلامیاند اما در مقایسه با سال?هاي قبل قابل تأمل و تمجیدند. اَللّهم
تَقَّبل مفنّا. چنان که ذکر شد عوامل مختلفی در رواج رو به تزاید این گفت?وگو در جهان و از جمله ایران مؤثر بوده است. که از
آن جمله موارد زیر قابل ذکرند: 1 - شرایط تاریخی جدیدي که طی دو دهه اخیر بر حیات مردم جهان مستولی شده. (به صدا
درآمدن زنگ تاریخی جدید به نام خدا و دین). 2 - بروز نوعی دل?زدگی و یأس در میان همه اقوام و ملل از انواع مسلک?هاي
- سیاسی و حکومت?ها که عموماً ناتوانی خود را در محقق ساختن عدالت اجتماعی و حفظ حریم اخلاقی مردم بارز ساختهاند. 3
فراهم شدن زمینههاي بروز رویکرد دینی و بازگشت به فطرة در میان همه اقوام. 4 - پایان یافتن قرن بیستم و ورود به هزاره جدید.
در ایران نیز عوامل مختلفی موجب رشد و به تزاید این رویکرد شده که عنایت ویژه حضرت صاحب?الزمان(ع) مهمترین آنهاست.
بررسی ساده فعالیت?هاي گوناگونی که اشخاص حقیقی و حقوقی در حوزه فرهنگ مهدوي دارند نشان میدهد که برخی از آنها
در حاشیه این فعالیت?ها اهداف دیگري را نیز دنبال میکنند که دانسته یا ندانسته موجد جریان?هایی میشوند که در نهایت
موضوع نشر فرهنگ مهدوي را مخدوش میسازد. 1 - جماعتی خام به مصداق?شناسی اشکار و تعیین وقتی معین براي حادثه
شریف ظهور پرداختهاند. این حرکت در سیر تطور خود بروز نوعی سرخوردگی و انفعال در میان مردم و رویگردانی آنها از
فعالیت?هاي جدي اجتماعی، انجام وظیفه امر به معروف و نهی از منکر و بالاخره انتظار منفعل را سبب میشود. 2 - عدهاي در
مجامع عمومی با هتک حرمت مراجع و فقها (به نام تبلیغ نام امام عصر(ع) و فرهنگ مهدوي) زمینه رویگردانی مردم از نواب عام در
عصر غیبت و پیشه ساختن انتظاري بیمحمل و بیمرجع را فراهم میکنند و بستر رشد آفت?هاي اجتماعی، سیاسی و فرهنگی
فراوانی را مهیا میسازند. 3 - جماعتی با منحصر ساختن مباحث مهدوي در گستره اخلاق فردي و اعتقاد شخصی، مملو از تمناي
خواب و دیدار و مکاشفه به بروز نوعی فرهنگ جدایی دین از سیاست که عموماً ساخته و پرداخته روشنفکران سکولار و
صفحه 6 از 51
نمایندگان دست دوم سیاست انگلیسی و امریکایی است دامن میزنند. 4 - عوامل اشکار و نهان بیگانه نیز از طریق پایگاههاي
اطلاع?رسانی اینترنتی طرح مباحث مهدوي را آنتیتز انقلاب اسلامی فرض کرده و از آن محملی براي زمینهسازي براندازي
ساختهاند. حال اگر حساب کسانی را که با مسکوت نگهداشتن این موضوع دل به تئوريهاي سیاسی، اجتماعی و اقتصادي دوران
معاصر خوش ساخته و دانسته و نادانسته ره به سرزمین غربی میپویند و گفت?وگو از امام عصر(ع) را مانع بسط اغراض خود
میشناسند از نظر دور نداریم درمییابیم که این گفت?وگو در زمره یکی از مهم?ترین مباحث فرهنگی و اعتقادي عصر ماست که
میتواند منشأ تحولات و حوادث بسیاري باشد. گاه مشاهده میشود که در میان تب تند هواداري از حقوق بشر، دمکراسی،
گفت?وگوي تمدن?ها و... برخی نادانسته بر طبل تأیید و تکریم بیجا از اربابان فرقهها و مسلک?هاي غیر اسلامی و غیر شیعی
میکوبند و حتی از فعالیت?هاي آشکار و رسمی بسیاري از این دست مسلک?هاي منحرف حمایت میکنند چنان که رگههاي
وهابیگري و بهاییگري را در گوشههاي مختلف کشور میتوان مشاهده کرد. واقعهاي که کیان فرهنگی و جغرافیاي خاکی این
سرزمین را به مخاطره میاندازد و این در حالی است که شیعیان اهل بیت(ع) در هیچ یک از نقاط عالم و حتی کشورهاي به ظاهر
اسلامی از مصونیت برخوردار نیستند. هیچ انسان منصفی نمیتواند بپذیرد که در سرزمین ایران و در وقت حاکمیت علماء شیعه تا
این حد فرهنگ و تفکر ولایی و امام زمانی زیر تازیانههاي: سکولاریزم، لیبرالیسم، صوفیگري، وهابیگري، بهاییگري و... مظلوم
واقع شود. از همین روست که لازم است همه مردم و به ویژه جوانان علاقهمند به معارف مهدوي به دور از هرگونه هواداري
بیتأمل، با هوشیاري به این مباحث بنگرند و با اتکاء تام به کلام ائمه دین(ع)، بزرگان از علماء سلف و همچنین فرزانگان امروزي
که آشنا با جریان?هاي فکري و سیاسی عصر حاضرند خود را از حیث اعتقادي، اخلاقی و عملی مجهز و با هوشیاري و حضور فعال
منتظر فرا رسیدن پیک پیخجسته ایمان و رستگاري بمانند. و خود را از جماعات و جریانات مدعی ملاقات و نیابت (و خاموش در
برابر ظلم و ستمی که بر مسلمین و شیعیان در عالم میرود) دور نگه دارند تا ناخواسته خود را در مغاك تیرهبختی گرفتار نبینند.
بیگمان حادثه شریف ظهور ناگهانی چون شهاب ثاقب رخ مینماید چنان که بسیاري از دوستان نیز آن را باور نمیآورند. و این
همه ما را متذکر آمادگی جسمی، اخلاقی، علمی، اعتقادي فردي و جمعی میسازد. نمیبایست فراموش کرد که همه عزت، شرف
و دارائی آشکار و نهان ما از حجت حی خداوند است و وظیفه جدي و مؤکد ما دعا به درگاه آن بینیاز تا شاید از روي لطف و
کرم اذن ظهور دهد و جمله مسکینان و مستضعفان را از رنج دوري و غیبت برهاند. ان?شاءاللَّه قربان شما - سردبیر
آیا واقعه آرماگدون پایان جهان است؟
جرولد آست ترجمه: فاطمه شفیعی سروستانی اشاره : از آنجا که صحبت از موعود و آخرالزمان منحصر به اسلام و شیعه نیست و در
دیگر ادیان و مکاتب از آن گفتوگو بوده است بنا داشتهایم با عنایت خداوند متعال در هر شماره بخشی از نظریات آنها را در
مجله بیاوریم الزاماً مطالبی که در این بخش منتشر میشود، از حیث محتوایی مورد تأیید ما نمیباشد و قصدمان تنها عرضه گزارشی
از عقاید و آراء ایشان میباشد. در شمارههاي قبل به دجال (آنتیکریست و برخی مصادیق آن پرداختیم و در این نوبت هم نگاهی
به اوصاف آرماگدون در دیگر کتب آسمان خواهیم داشت نیروهاي نظامی در محلی که کتاب مقدس آن را آرماگدون معرفی
کرده است به هم میپیوندند. بعضی از علماي کتاب مقدس ادعا کردهاند که آرماگدون تمدن امروزي بشر را نابود می کند.
بنابراین جاي تعجب نیست که آرماگدون تجسم بدترین پایان جهان گردد. معنی کلمه آرماگدون کلمه آرماگدون از کلمه
مجدّو) که شهر مهمی در فلسطین قدیم بود ریشه گرفته است بسیاري از محققان فکر میکنند که آرماگدون از ) « مگیدو »
گرفته شده باشد. این ناحیه تاریخی غنی دارد. حفاريهاي انجام شده بیست دوره اشغال از تاریخ « تپه مجدّو » هرمجدون به معنی »
در « بندر حیفا » در 18 مایلی « مجدّو » . چهار هزار سال قبل از میلاد تا چهار صد و پنجاه سال قبل از میلاد مسیح (ع را نشان میدهد
صفحه 7 از 51
اسراییل شمالی و 55 مایلی شمال بیت المقدس واقع است موقعیت استراتژیکی مگیدو (مجدّو)، بیش از مساحتش به آن اهمیت
اسدارلون نیز معروف است در قدیم فلسطین شمالی » بخشیده است این منطقه مشرف بر کوههاي اسراییل شمالی است و به روستاي
اهمیت نظامی داشت جاده عبوري میان سه قاره « منطقه حاصلخیز » به ویژه منطقه مگیدو به علت محافظت از شرقیترین راه به
آفریقا، آسیا و اروپا که از مغرب به دریاي مدیترانه و از مشرق به صحراي عربستان میرسید تحت قلمرو کهن اسرائیل بود. این
منطقه کوچک ارتباطی بین دریا و دشت سرزمین استراتژیکی بود که سه قاره را به هم متصل میکرد. این پل باریک منطقهاي
آنچنان مهم بود که نظامیان دائماً بر سر به دست آوردن آن در حال جنگ بودند. در گذشته قسمتهایی از قلمرو اسرائیل
گذرگاههاي مهم نظامی به حساب میآمد و میگدو از یکی از این گذرگاهها محافظت میکرد. تاکنون بیش از 200 جنگ در این
سرزمین جنگ قرون نامیده است . » منطقه یا اطراف آن رخ داده است به همین خاطر یکی از محققین آن را
آیندهمگیدویاآرماگدونچیست آیاکتابمقدسچیزي دربارهاینسرزمینحیاتیواستراتژیکیبیانکردهاست پیشگویی آرماگدون اگر
چه در کتاب مکاشفات یوحنا به آرماگدون اشاره شده امّا چیزي در باره اینکه نیروهاي نظامی به هم پیوسته در منطقه به یکدیگر
حمله میکنند بیان نگردیده است لیکن ذکر شده که این نیروها در دشت مگیدو جمع شده و از این منطقه هموار و وسیع به عنوان
پهنهاي جهت آماده شدن براي حمله بزرگ استفاده میکنند. سؤال این است چه کسانی در آنجا جمع میشوند و چه کسی آنها را
جمع میکند و بالاخره اینکه و براي چه هدفی در آنجا جمع میشوند؟ به نظر میرسد این افراد از چند گروه سیاسی و مذهبی
پادشاه لزوماً به شکل » پادشاهی از شرق رود فرات . شایان ذکر است کلمه » و « پادشاه جهان شیطان پادشاه کل عالم خدا » : باشند
امروزي آن به رهبران اطلاق نمیشود. بلکه ممکن است از آنها به عنوانرییسجمهور،نخستوزیریارییسیاد شده باشد. در تاریخ
چهار پاي نیرومندي که در کتاب مکاشفات به آن اشاره شده حمایت کنند. خداوند » بسیاري از ملتها به هم پیوستهاند تا از قدرت
قدرت عظیم این اتحاد را به حیوانی که به وسیله نیروهاي غیر خدایی هدایت میشود تشبیه کرده است در کتاب مقدس آمده
کتاب مقدس ذکر «. از یک ذهنند و قدرت و فرمانروایی خود را به چهارپا خواهند داد » کسانی که این اتحاد را تشکیل میدهند
کرده است که آنها ارواحی هستند که معجزاتی را ظاهر میسازند و بر پادشاه تمام ربع مسکون خروج میکنند تا آنها را براي
جنگ عظیم آن روز فراهم آورند . سؤال این است که چرا نیروهاي نظامی در آرماگدون جمع میشوند؟ از قرار معلوم این نیروهاي
نظامیبدینمنظوردرخاورمیانهجمعمیشوند که نشان دهند چه کسی کنترل جهان را در دست خواهد گرفت هر چند به جاي نبرد با
یکدیگر شروع به جنگ علیه عیسی مسیح میکنند! ما تا به حال در مورد افرادي که شجاعت این را داشته باشند تا به جنگ در
مقابل خدا بروند، فکر نکردهایم معمولًا انسانها با یکدیگر میجنگند. امّا کتاب مقدس آشکار میسازد که در واقع مردم سعی
خواهند کرد تا با عیسی مسیح جنگ کنند در این زمان پایانی دیکتاتورها و عوام فریبها براي فرمانروایی بر جهان طمع میکنند
وامید دارند که در مقابل نیروهاي عظیم و سلاحهاي کشنده آنها پیروز شوند. سلاحهایی آنچنان قدرتمند که قادرند زندگی را
هیچ موجود زندهاي » نابود کنند.تنها خداوند است که می داند اگر عیسی مسیح (ع را نفرستد تا در امور انسانها مداخله بکند
نجات نخواهد یافت . شیطان و آرماگدون پشت صحنه رهبر قدرتمند دیگري وجود دارد که نقش برجستهاي را در گروه نیروهاي
تمام ملتها را فریب میدهد . هدف او به عنوان دشمن انسانها فریب و « خداي این عصر » . نظامی در آرماگدون ایفا میکند
نابودي نسل انسان است . بهنظرمیرسدلشکریانانبوهیکهدرپایانزمان گرد هممیآیندوسیلهايبرايرسیدنويبههدفشهستند . امّا
چیزي که ملتها نمیدانند آن است که خداوند به شیطان فرصت داده تا رهبران متکبر جهان را بفریبد؛ زیرا که فکر میکنند با این
جنگ قادر خواهند بود کنترل جهان را به دست گیرند. طبق آیات کتاب مقدس خداوند خود با آن ملتهاي فریب خورده که
کمرشان از ویرانی خم شده وارد جنگ خواهد شد . خداوند ثابت خواهد کرد که خود قادر مطلق است نه شیطان و نه کسانی که
او آنها را فریب میدهد و خداوند به انسان اجازه نخواهد داد تا خود را کاملًا نابود کند . با این مقدمه زمانی که میخوانیم سپاهیان
صفحه 8 از 51
جنگ عظیم آن روز خداي قادر مطلق گرد میآیند، هدف آرماگدون آشکار میشود. زکریاي نبی نیز این زمان » چگونه در
نظاره کنید! روز خداوند فرا میرسد... و خداوند بیرون آمده با آن قومها جنگ خواهد » : بحرانی را این چنین توصیف میکند
نمود. چنان که در روز جنگ جنگید و در آن روز پاهاي او بر کوه زیتون که از طرف مشرق به مقابل اورشلیم است خواهد ایستاد .
نیروهاي نظامی گرد هم میآیند تفسیر کتاب مقدس فرضیه دیگري را در باره آرماگدون روشن میکند و تعجبآور است که چرا
جمع شدن دسته یا گروه » که به معنی « گاداد » هیچ کس مشتق شدن مگدون را از منظر دوم در نظر نگرفته است یعنی از کلمه عبري
که به معنی محلی براي جمع شدن « ماگد » به فعل اسم ساخته میشود.بنابراین « ما » سربازان است در زبان عبري با اضافه کردن حرف
که گروه سربازان در آن جمع « محلی از آن او » در نتیجه .«( براي او (مذکر » به معنی « و» گروه سربازان است ساخته میشود و پسوند
این » : میشوند. در کتاب یوئیل نبی خداوند این فرمانروایان و تدارکاتشان را براي تهاجم و جنگ مجسم میکند. چنانکه میگوید
را در میان اقوام اعلام کنید (جار زنید)، براي جنگ آماده شوید! مردان نیرومند را پیدا کنید، بگذارید تمام مردان جنگی بیرون
آیند. بگذارید تا به اورشلیم بیایند. گاو آهنهاي خود را در مقابل شمشیرها و ارههاي خود در مقابل نیزهها خرد کنید. بگذارید
ضعیف بگوید من قوي هستم . پیشگویی فوق اشاره میکند که رهبران در جایی که امکانات ساختن ابزار آلات کشاورزي را به
ساختن تسلیحات و جنگ افزار تغییر میدهند دست از تولیدات خود بر میدارند. سپاهیان در حالی که تمام اطراف دشت را اشغال
کردهاند در آرماگدون جمع شده و به پیشروي خود به دیگر مناطق سرزمین مقدس ادامه میدهند. امّا جنگ واقعی 55 مایل پایینتر
از مگدون در اطراف اورشلیم رخ خواهد داد. در واقع جنگ بزرگ بیشتر از یک ستیزه نیست خدا اجازه خواهد داد تا سپاهیان در
آرماگدون جمع شوند ولی در پایان تردیدي وجود نخواهد داشت که خود حکومت خواهد کرد. با اجازه دادن به شیطان و
مزدوران او و رهبران فریب خورده براي به حرکت درآوردن ملتها براي جنگ با او (خدا)، به آن لشگریان که مانع حکمرانی
عیسی (ع بر اورشلیم خواهند شد، اجازه خواهد داد که فقط در جنگ با او نابود شوند. بنابراین آرماگدون نشانه جنگی بزرگ نه
میان ملتهاي نیرومند و اتحادهاي نظامی بلکه میان نیروهاي خیر و شر است جنگ نظامی در اورشلیم و اطراف آن در خواهد
اتفاق میافتد . زمانی که « روز خدا » گرفت . جنگ به هم پیوسته است کتاب مقدس توضیح میدهد که زمان تزلزل زمین به عنوان
در طول آن در امور انسان مداخله خواهد شد تا به سرکشی او بر علیه خدا پایان دهد . در ادامه پیشگویی ذکر شده در کتاب یوئیل
اجازه دهید ملتها بیدار شوند و به (اورشلیم به روستاي ژهوت بیایند. در آنجا من براي داوري میان همه » : نبی خداوند میفرماید
اقوام اطراف خواهم نشست داس را پیش آورید؛ زیرا که حاصل رسیده است بیایید، پایمال کنید؛ زیرا که خمرههاي شراب لبریز
شدهاند، زیرا که شرارت شما عظیم است جماعتها، جماعتها! در وادي قضاوت زیرا روز خداوند در وادي قضا نزدیک است .
عیسی مسیح (ع در بازگشت خویش با بیان لشگریان روبرو خواهد شد. و از دهانش شمشیري بیرون خواهد آمد که با آن امتها را
میزند... او خود خمره شراب خشم خداي قادر مطلق را، زیر پا لگد میکند (مکاشفه 15:19 ). پرندگان جمع میشوند تا به افرادي
14 اشاره میکند : که با عیسی مسیح (ع جنگیدند غذا دهند . ظاهراً کشتار محدود به منطقه اطراف اورشلیم نخواهد بود.مکاشفه 20
که پیشروي آن تا حدود 200 مایل ادامه مییابد. آرماگدون مقدمه صلح عیسی مسیح (ع سرانجام به عنوان منجی انسانها شناخته
خواهد شد. او پادشاه پادشاهان است . بشر بیهودگی طغیان بر ضد خدا را درك خواهد کرد. ملاکی نبی در باره قدرت عظیم خدا
در پایان خداوند به عنوان . « زیرا که از مطلع آفتاب تا مغربش نام من در میان امتها عظیم خواهد بود » صحبت کرده است
بزرگترین حکمران بشرشناخته میشود. در کتاب بقرنتیان اشاره شده هزاران سال است که شیطان خداي این عصر با وجود
پیشگویی خدا مبنی بر اجراي برنامه خود براي انسانکه زمین را براي او خلق کرده خود را به عنوان خداي انسانها جا زده است .
اکثر پیامبران ذکر کردهاند، زمانی که این اتفاق میافتد انسان از صلحی بیسابقه و کامیابی بینظیر بر روي زمین لذت خواهد برد.
این صلح از هزاران سال قبل به انسان وعده داده شده است . آرماگدون در حالی که نشانه نابودي نیروهاي شیطان است مقدمهاي
صفحه 9 از 51
براي رستگاري انسان میباشد. این اتفاق با پایان سوء داوري انسان همراه است در آرماگدون است که انسانهاي حریص و فریبکار
در مکانی مشخص جمع میشوند تا مسیح (ع بتواند به مصیبتهایی که آنهابراي انسانها ایجاد کردهاند پایان دهد. آرماگدون خبر
از پایان ترس درد، ویرانی ومرگ نابهنگام میدهد، متأسفانه راه دیگري براي انسان وجود ندارد تا درسش را بیاموزد. خدا بالاخره
باید در امور انسان دخالت کند تا صلح را در این جهان جاري سازد . طبق سخنان دانیال نبی حضرت عیسی سیستم اجتماعی
اقتصادي سیاسی تربیتی و مذهبی این جهان را عوض میکند و جهانی بر مبناي راه و روش خدا بنا میکند . علایم روز اصلاح نشان
میدهد که مسیح شیطان را اسیر میکند و مانع از تاثیر گذاري او بر انسان میشود . روز بزرگ آخر، حاکی از زمانی است که تمام
افرادي که خداي واقعی را نشناختند، زنده می شوند تا حقیقت او را درك کنند و فرصت رستگاري را به دست آورند . آرماگدون
پایان جهان نیست .بلکه مکانی براي جمع شدن سپاهیان عظیم است و محلی است که خداوند رهبران فریب خورده را براي شکست
در جنگی حتمی با خود در اورشلیم فرا میخواند. فراتر از نابودي انسانها، آرماگدون نوید هزار سال صلح و کامیابی براي همه
است انسان به زندگی خود ادامه خواهد داد و آرماگدون حکومت مسیح (ع را به عنوان حاکم زمین و تمام ملتها نوید میدهد،
Megiddo . 2. . زمین در زیر پادشاهی خدا در صلح غوطه ور میگردد. ماهنامه موعود سال ششم _ شماره 32 پینوشتها : 1
ممکن است منظور نویسنده سفیانی باشد که در منابع اسلامی به آن . Haifa . 3. Esdrealon . 4. Fertile crescent . 5
.13:16- 8 . مکاشفات 16 .(17 : اشاره شده است (مترجم . 6 . توسط یک نفر رهبري میشوند (یعنی شیطان . 7 . (مکاشفات 1311
. 14 . 13 . اشعیا 17 و 12:14 . 12 . رساله اول پطرس 508 .12- 11 . مکاشفات 9 .4- 10 . رساله دوم بقرنتیان 4 . 9 . متّی 22:24
. 19 . زکریا 1:14 . 18 . اشعیا 9 و 6:13 و 12:2 .3 : 9-10 . 17 .1:14- 16 . زکریا 4 .24- 15 . انجیل متی 22 .1:14- کتاب زکریا 3
15:14 مقایسه کنید. 22 . شاید منظور از پرندگان هواپیما باشد. - 12:3 آن را با مکاشفات 19 - یوئیل 14 . Jehoshapat . 21 .20
9:1 ، تیتوس ، 26 . تیمورتاوس 2 . 25 . رساله دوم بقرنتیان 44 و 4:11 . 24 . ملاکی نبی 11:1 . مترجم 23 . مکاشفه 16:19 و 14:17
. 30 .11- 20 ، اشعیا 1 : 4- 29 . مکاشفات 5 .44:2- 28 . دانیال 45 . 27 . مکاشفات 19 ، ذکریا 14 ، یوییل 3 .1:11- 2:1 ، اشعیا 10
.20 : 11- مکاشفات 12
جهانی شدن از واقعیت تا رویا
اشاره: پایمال شدن حقوق انسان?ها، سلب آزادي?هاي فردي، بهره?کشی و استفاده ابزاري از مردان و زنان و کودکان، گسترش
جنگ?ها و ویرانی?هاي بسیار و انواع ظلم و ستم، احتکار منابع و منافع ارضی و... همگی تحت عنوان قوانین و آثار جهانی سازي،
وضعیت اسفباري را براي جهان امروز پدید آورده است. اندکی توجه و دقت در این مسائل به ما می?فهماند که عدالت فراگیر و
جهانشمول تنها در سایه حکومت یگانه منجی عالم بشریت و موعود عالمیان - که سال?هاست همه در انتظار ظهور ایشان به سر
می?برند - محقق خواهد شد. از آنجا که بناي فطرت انسان بر اجتماعی بودن استوار است، همواره میل داشته که با همنوعانش
زندگی کند و با آنها در ارتباط باشد .چنین جامعه واحد بشري - که در آن امنیت، محبت و اتحاد در میان انسان?ها بدون هیچ
مانع و رادع مادي و معنوي حاکم شود - آرزو و موضوع بحث فیلسوفان، اندیشمندان، اصلاحگران و مصلحان بوده است که
متأسفانه همه اینها در مقام تحقق، با واقعیت تلخی مواجه شده?اند و آن اینکه حکومت?ها تنها موقعی به دنبال این جامعه بوده?اند
که می?خواسته?اند با عنوان یکپارچه کردن و وحدت مردم، بر دیگر دولت?ها و حکومت?ها مسلط شوند. این روزها می?بینیم
به مردم در اقصی نقاط عالم عرضه می?کنند. » جهانی سازي « که در رسانه?هاي گروهی دنیا، این مسئله را با ظاهري نو و با عنوان
ممکن است مصداق?هاي مورد بحث عوض شده باشند، لیکن مفهوم اصلی آن، همان وحدت و یکپارچگی جهان به شکلی است
که موانع و مرزهاي جغرافیایی، اقتصادي و سیاسی از میان برداشته شود. بنابر این ادعاي نظریه پردازان، جهانی?سازي عبارت است
صفحه 10 از 51
از: مجموعه رخدادها، حوادث و پیشرفت?هاي جدیدي که خواسته یا ناخواسته کلیه ساکنان زمین را در اجتماعی واحد گردهم
آنها معتقدند سرعت و شتاب رو به رشدي که در قرن اخیر خصوصاً دهه نود دیده می?شود، تغییر و تحولی مانند P} . می?آورد
پدید آمدن دهکده جهانی و به دنبال آن پیدا شدن کدخدایی براي این دهکده را به دنبال خواهد داشت؛ به گونه?اي که بشریت
هنگامی که با روزهاي پس از سال 2000 مواجه می?شود فرهنگی را در مقابل خود می?بیند که مملو از تحولات و حوادثی است
که پشت سر هم رخ می?دهند و به بالا رفتن سطح ارتباطات متقابل افراد و دولت?ها از لحاظ سیاسی، اقتصادي و اجتماعی و
ارتباط نزدیک و روزافزون تمام اجزاء عالم منجر می?شود.این?موضوع?بر روند اصلاحات سرعت بخشیده و در رفتار و منش
تمامی انسان?ها اثر گذاشته و خبر از ظهورآگاهی?وبیداري?جدیدي?درتمام عالم می?دهد، گویی همه?انسان?هادریک خانه
این « : پا را از این هم فراتر گذاشته و می?گویند » فوکویاما « برخی از این نظریه پردازان مانند P} . زیر یک سقف زندگی می?کنند
به این معنی که پس از سقوط همه عقاید و اصول مذاهب نظام سرمایه داري لیبرالی .» تحولات، پایان تاریخ را نشان می?دهد
تاریخ سند و مدرك پیشرفت نیست بلکه علم است « : (کاپیتالیسم)، تاریخ به انتهاي خود رسیده است. و برخی دیگر نیز می?گویند
که رشد یافته است. تاریخ سلسله حوادث و رخدادهاي در حال پیشرفت است، نه اینکه خود تاریخ رشد و پیشرفتی داشته باشد؛
طبق این P} . مانند فهم لیبرالیسم که بیشتر شده است. این دو مسئله به هم وابستگی متقابل داشته و بر روي هم اثر می?گذارند
نظریه، تاریخ در مسیر لیبرالیسم سرمایه?داري حرکت کرده است .لذا این فرضیه?ها همانطور که در مورد مارکسیسم بیان می?شد،
امر مسلمی شمرده می?شده است. مارکسیسم چنین ادعا می?کرد که تاریخ به حکومتی کمونیستی و ایجاد نظام واحد جهانی ختم
می?شود. در صورتی که همه ما دیدیم که کمونیسم ،پیش از آنکه تاریخ، وجود آن را در درون خود احساس کند پایان یافت و
موفق خواهد شد؟ تنها در حالتی » دهکده جهانی « درایجاد » جهانی?سازي « جهان، همچنان پراکنده و نظام نیافته باقی ماند. آیا
و ابزار و وسایل رسیدن به اهداف نیز مشخص شود. پیروان این نظریه » جهانی سازي « می?توان به این سؤال پاسخ داد که اهداف
ادعا می?کنند که تغییرات و تحولات در جهان و تبدیل شدن آن به دهکده?اي کوچک، در حقیقت آغاز برچیده شدن اختلافات
و تعدد ملت?ها و اقوام و تفاوت فرهنگی و اقتصادي است به طوري که با حل شدن در این جریان فراگیر، جهان واحدي به?وجود
می?آید که محال است ملتی بتواند خود را از مجموعه آن جدا فرض کند و همچنان در این جهان پیچیده و تودرتو، تنها و به دور
از دیگران و بدون هیچ ارتباطی با آنها زندگی کند. در حال حاضر هر کس به طور مستقیم می?تواند با جهان ارتباط برقرار کند؛
زیرا مرزها در اصل برچیده و بی?خاصیت شده?اند و این مسئله?اهمیت قومگرایی را از بین برده است. به علاوه فوایدي که
این جریان، جهان را به P} . قومگرایی از قدیم داشته، خودبخود از بین رفته و از این جهت به از بین رفتن مرزها کمک کرده است
سمت جمع شدن تحت پرچم لیبرالیسم - که ابرقدرت?هاي صاحب تکنولوژي و مسلط به اخبار و اطلاعات برافراشته?اند - سوق
می?دهد. امّا باید اعتراف کنیم که غیر ممکن است طرفداران جهانی شدن بتوانند به اهداف خود، دست یابند؛ چرا که آنها به بهانه
اتحاد و جمع شدن همه جهانیان در کنار یکدیگر به دنبال به وجود آوردن بازارهاي مصرفی نا محدودي هستند که موانعی مانند
قوانین گمرکی و مسایل فرهنگی و سیاسی و اقتصادي دیگر کشورها بر سر راه آنها نباشد و راحت?تر بتوانند به مقاصد خویش
دست یابند. واقعیت این امر راه انداختن مبارزه?اي سهمگین و نابرابر براي از بین بردن حکومت?ها و تسلط دولت?هاي مختلف بر
ملت?هاي خویش است، که با سر خم کردن در برابر قوانین جهانی سازي - که توسط دلالان بازارهاي بورس و خداوندان
اطلاعات و اخبار وضع شده?اند - آغاز خواهد شد. دلیل این مدعا، مسئله لیبرالیسم اقتصادي است - که یکی از علایم بارز و
آشکار جهانی?سازي است - و اینکه اقتصاد جهانی باید به دست طبقه حاکم باشد. این طبقه مزدوران خویش را که مبلغ و مروج
تساهل و تسامح هستند به عنوان نخبگان و روشنفکران فرهیخته معرفی می?کنند. طبقه حاکم که قرار است رهبري جهان را به دست
84 درصد محصولات و تولیدات و / بگیرد عبارت است از کشورهاي پنجگانه?اي که با دربرداشتن 20 درصد از جمعیت جهان، 7
صفحه 11 از 51
85 درصد ذخایر و معادن دنیا را تحت سیطره خویش درآورده?اند. به عبارت بهتر، 20 درصد از / 84/2 تجارت بین?الملل و 5
ساکنان این دهکده جهانی با شغلی ثابت، زندگی آرام و محترمانه، باید از نهایت لذات دنیوي بهره?مند باشند؛ امّا در مورد بقیه
سکنه که 80 درصد از مردم را شامل می?شود باید به این فکر کرد که چگونه می?توان آنها را بیش از پیش با فرهنگ مصرف
P} . گرایی مشغول کرده و به خود فراموشی واداشت تا در نهایت خفت و خواري به رفع حوائج ضروري زندگی خویش بپردازند
آري جهانی?سازي، در واقع قانون تجاري دیگري است که هدفی جز تسلط بر جهان - آن هم با ابزار و رسانه?هاي فرهنگی و
خبري که پرده?اي سیاسی و نو بر آن کشیده شده است - ندارد. جهانی سازي، با توانائی?هاي خود همانند هشت پایی زشت و
عظیم الجثه بر تمام جهان سایه انداخته، دموکراسی و حقوق بشر را به ظاهر، اهداف خیرخواهانه و شریف خود بیان کرده و
می?کوشد با نشر این شعارها بر تمام دول عالم مسلط شود و ضد ارزش?هاي فرهنگ منحط خویش را در قالب ارزش در میان
جهانیان اشاعه دهد. این در حالی است که همه روزه شاهدیم که ابر قدرت?هاي مدعی جهانی سازي، هرگاه حقوق بشر و مردم
سالاري - که شعارهاي پر سر و صداي آنهاست - با منافع و مصالح آنها کوچکترین تضاد و تعارضی پیدا می?کند به راحتی آن را
زیر پا گذاشته و قربانی خواسته?هاي نامشروع خویش می?کنند. به علاوه با کمی دقت می?بینیم وقتی جهانی?سازي می?خواست
سایه خود را بر دولت?هاي شرق آسیا بیفکند، با فروپاشی شوروي، به شدت شکست خورد و دولت?هایی که غرب از آنها به
عنوان مثال?هایی براي پیروزي و موفقیت جهانی سازي نام می?برد و خواستار انتقال شیوه موفقیت آنها به کشورهاي غیر غربی
است؛ چگونه به شکل حکومت?هاي سلطنتی یا شبه سلطنتی آمیخته با دموکراسی خیالی و پوشالی، سایه?اي شوم بر سر مردم خود
افکنده?اند.(به عنوان مثال می?توان به اندونزي و مالزي اشاره کرد) مضاف بر اینکه خود اینها شواهدي بر وجود تناقض?هاي
مسلم موجود در جوامع لیبرالی غربی در این ظرف جدید جهانی سازي?اند. در عالم واقع هم ثابت شده است که افراط و
زیاده?روي لیبرالی که از ابزار و لوازم جهانی سازي است، آنگاه که با منافع سرمایه?داران بزرگ (خصوصاً در ارتباط با حق و
حقوق کارگران و وضعیت نگران کننده آنان) کوچکترین تعارضی پیدا کند بر تمام گفته?هاي پیشین خویش، خط بطلان کشیده
که تحت لواي نظام لیبرالی زندگی ،» رابرت مردوخ « و » جیتس « بی?جهت نیست که افرادي مانند P} . و آنها را به کناري می?نهند
می?کنند چنان سرکش و مستبد شده?اند و به گونه?اي آزادي افراطی را به افراد عرضه می?کنند که ضد ارزش?ها، کالاها و
سلطه شوم آنها با نام اخلاق، ارزش?هاي انسانی و مردم سالاري واقعی بر جهان حاکم شده است. نظام سرمایه?داري، دیدگاه
مصلحت گرایانه?اي است که با تمام ابعاد دموکراسی و لیبرالیسم نظري درتناقض است، رویکردي است که خودخواهی و
خودپسندي انسان را قوام بخشیده و مستحکم می?کند و با آن مقصد نهایی و حقیقی جهانی سازي در ساختن جهانی همسو و
هماهنگ، تعارض و تناقض شدید و جدّي دارد. این از آن جهت است که مؤسسات آزاد و دموکراسی لیبرال مآبانه، ابزاري جدید
در دست جوامع توسعه یافته نوین است که از آنها براي محدود کردن آزادي?هاي افراد، سلب حقوق آنان و مخفی کردن
بهره?کشی و برده داري مدرن خویش استفاده می?کنند. این مؤسسات از آن جهت، با دیگر نهادها تفاوت دارند که براي
دست?یافتن به سود و منافع بیشتر و بهره?بردن از اموال و سرمایه?هاي دیگران، به ارزش?هاي والاي انسانی، با عنوان دموکراسی و
مردم سالاري پناهنده شده، تا حد امکان از حقیقت طفره می?روند تا مخالفان و دشمنان نتوانند کوچکترین تاثیري بر آنها بگذارند.
نتیجه دموکراسی در فضاي سرمایه?داري و جهانی سازي چیزي جز قانع کردن نخبه نماهاي دنیا پرست و رسیدن آنها به منافع و P}
مقاصدشان نیست. وقتی جهانی سازي در ادعاهاي مبتنی بر دموکراسی و اعطاي آزادي?هاي خود دروغ بگوید، هرگز نخواهد
توانست در مسیر تحقق جامعه جهانی واحد که بر اساس ارزش?هاي اصیل انسانی بنا شده باشد قدمی بردارد و در عوض جامعه?اي
خواهد ساخت که شدیداً به وسایل و ابزار مادي و مصالح گذرا و آنی وابسته است و نتیجه?اش به خلاف تصورات وگفته?ها
چیزي جز هرج و مرج، آشوب، جنگ و تباهی و تار و مار شدن افراد و سرمایه?ها نخواهد بود. لغزشگاه?ها و نقاط ضعف نظریه
صفحه 12 از 51
جهانی سازي آنچه که به شکل واقعی می?تواند بناي جامعه جهانی را استوار کند توجه به معنویات است، نه مادیات و ابزار و
وسایل دنیایی؛ زیرا مشارکت انسانی تکامل یافته، از هماهنگی و سازگاري فرهنگی و تفاهم فکري ریشه می?گیرد، نه از مبادلات
تجاري یا روابط اطلاعاتی و خبري صرف. به همین علت است که این روزها به وضوح می?بینیم اینترنت که بنا بود ابزار اطلاع
رسانی و تقویت ارتباطات باشد، آنقدر که به انتشار ظلم و فساد و لاابالی گري و تبادل اطلاعات و معلومات هرزه و بی?ثمر
پرداخته، براي مبادله اطلاعات ارزشمند فکري و فرهنگی کار بزرگی انجام نداده است. اگر بخواهیم تعبیر و تفسیر دقیق و صحیحی
. از علل جدایی و تفرقه در جوامع بشري و نبود اتحاد وانسجامی چشمگیر میان آنها داشته باشیم باید به نکات زیر توجه کنیم: 1
احتکار و استبداد جهانی هر چند جهانی سازي، به ظاهر شعارهایی را همانند آزادي، دموکراسی، بازارهاي آزاد و حقوق بشر به
همراه خواهد داشت، لیکن اگر به آثارش به?خوبی توجه کنیم چیزي جز راهی براي احتکار و تک قطبی کردن تجارت جهانی،
رسانه?هاي خبري و خبرگزاري?ها و بهره?برداري ناعادلانه از نتایج زحمات علمی دیگران نخواهیم دید. به عبارتی دیگر می?توان
گفت: دعوت به جهانی سازي در حقیقت از اعتبار انداختن دولت?ها، فرهنگ?ها و اقتصاد کشورهاي مختلف و هموار کردن
جاده?اي است که به سیطره ابرقدرت?هاي جهانی سازي و شرکت?هاي بزرگی که دشمنان دولت?هاي دموکراتیک هستند ختم
می?شود. همزمان با تمرکز سودآوري?ها در شرکت?هاي بزرگ، قدرتی جدید و پنهانی و در عین حال قابل رقابت و حتی مسلط
بر پارلمان و دولت به وجود می?آید. به این دلیل که این شرکت?ها، موقعیت?هاي خطیر و حساسی را در دست دارند که
می?توانند با آنها به?راحتی به اهداف سیاسی خود دست?یابند و دیگر شرکت?ها را تحت کنترل خود داشته باشند. نکته قابل
توجه این است که این شرکت?ها علیرغم صحبت?هایی که معمولًا شنیده می?شوند از اموال دولتی به عنوان سرمایه استفاده کرده
شرکت?هاي P} . و سودهایی را که از این طریق عایدشان می?شود به جاي تقسیم در میان مردم جامعه، شخصاً تصاحب می?کنند
وابسته نظام جهانی سازي چنان نفوذ توانمند و مؤثري در ساقط کردن حکومت?ها، دگرگونی انقلاب?ها، تشدید قحطی?ها وپدید
آوردن مؤسسات اقتصادي مستقل و خصوصی دارند که به راحتی می?توانند جامعه بشري را به طویله?اي مدرن و محیطی بنده
پرور تبدیل کنند؛ که البته به این منظور از ابزار و رسانه?هاي عمومی مبلغ مصرف?گرایی آنقدر که بتوانند، استفاده خواهند کرد.
پس، هدف جهانی سازي بنده پروري است و در نظر دارد که ذره?اي از سود و بهره?هاي حاصله از این جریان را به افراد و جوامع
اطلاعات و رسانه?هاي خبري، ابزاري براي تسلط و ترویج فساد مدعیان جهانی سازي به پدید .P فقیر و نیازمند جهان ندهد. { 2
آمدن جامعه?اي جهانی و بدون مرز بشارت می?دهند؛ استدلال آنها چنین است که با توجه به قدرت عظیمی که رسانه?هاي
خبري از حیث وسعت و سرعت گسترش و انتشار به آن دست یافته?اند، به راحتی می توانند میان جوامع مختلف ارتباط برقرار کنند
و با اوج گرفتن این گفتگوهاست که جامعه واحد جهانی به وجود می?آید.امّا اشکال اساسی سخن آنها این است که سیطره و
سلطه مطلق بر رسانه?هاي خبري از آن آمریکاست که او هم ارزش?ها و سیاست?ها ومصالح خویش را ترویج می?کند. این قضیه
حتی هم?پیمانان آمریکا را نیز در اروپا نگران کرده و آنها را نسبت به روند جهانی?سازي به شک واداشته است. به قول
قوانین جاري آمریکا این امکان را فراهم می?آورد که نظام قانون?گذاري آنجا به دیگر کشورها صادر شود، به علاوه « : برژینسکی
اینکه ارگانی است که عناصر مختلفی را در درون خود جاي داده و سلطه?اي اساسی و قاطع با تکیه بر اقتصاد مصرف?گرایانه و
اساس قدرت آمریکا غلبه بر احوال مردم، بازارهاي جهانی و ارتباطات P} ». فرهنگ جمهوري آکنده از احزاب متعدد بر جهان دارد
است به طوري که 80 درصد از کلمات و تصاویري که در جهان منتشر می?شود از آمریکا صادر می?شود.این سیطره واقعی بر
جریان اطلاع رسانی به امریکائیان کمک می?کند سرپرستی جهان را بر عهده
بگیرند،وباطن?عقلانی?کردن?جهان?به?دست?نیروها و قواي جدید کارگزاران و سیاستمداران چیزي جز این نیست. سیطره بر
تکنولوژي اطلاعات و ارتباطات به ایالات متحده نقش محوري بخشیده و زمینه سلطه افکنی کامل او را بر جهان فراهم می?کند.
صفحه 13 از 51
سبک جدید اطلاع رسانی ممکن است پل مادي وسیعی بین جوامع به?وجود آورد که ارزش?هاي مصرف گرایانه و لاابالی P}
مآبانه را منتشر کند، لذا نه تنها نمی?تواند موانع نفسانی در راه عمق بخشیدن به ارتباطات فرهنگی را برطرف کند بلکه تا چند وقت
دیگر با دفاع جدّي کشورهاي گوناگون دنیا در مقابل خود مواجه خواهد شد؛ زیرا آنها می?خواهند در این جنگ جدید، اصالت
فرهنگی و اقتصادي خویش را حفظ کنند. رشد تصاعدي پدید آمدن برخی مجموعه?هاي حزبی (داراي بعد ایدئولوژیکی معلوم و
مشخص) و استفاده از آن?ها در قانون?گذاري?ها جهت ارتقاي آنها به گونه?اي خاص و معرفی کردن آنها و بسیج نیروها در این
ایجاد کانال?هاي ارتباطی قوي که P} . راستا پرسش?هاي جدیدي را در محدوده فکر و اندیشه بین?المللی به?وجود آورده است
هر روز بیش از پیش دیده می?شود، اهداف حقیقی و پشت پرده غرب را که تنها به فکر مصالح و منافع خویش است آشکار
می?کند. کما اینکه مصوبه اخیر کنگره آمریکا براي جلب تجارت هسته?اي دنیا شاهدي دیگر بر فداکاري ایالات متحده در مقابل
مقدرات این جهان پر از امنیت و با فرهنگ است و اینکه تمام همّ و غم او سودهاي شخصی و به?دست آوردن بازارهاي اسلحه
جهانی است . 3. جهانی سازي و زیر پا گذاشتن عدالت اجتماعی براي برپاشدن جامعه جهانی واحد باید به شکلی جدّي موانع
نفسانی و اجتماعی را بر طرف کرد؛ چرا که آنها همواره شکاف?هاي عمیقی در جسم و جان بشریت به وجود آورده است و
اختلافات طبقاتی، نژادي و ملیتی ریشه بسیاري از مشکلات و هرج و مرج?ها و پدید آمدن جنگ?ها و زیر پا گذاشتن عدالت و
سیطره ظلم و جور است. با این حال آنچه در عصر جهانی?سازي انجام می?شود، زیر پا نهادن ارزش?ها و عدالت اجتماعی آن هم
به شدیدترین شکل خود در طول تاریخ است. فقري که در دهه 90 قرن بیستم دیده شد. در تمام طول تاریخ بی?سابقه بود. هم
تعداد این فقرا به این حد نبوده است و هم شدت فقر. فقر کنونی رإ؛ می?توان فقر مطلق به حساب آورد؛ چرا که شخص فقیر از
4 میلیاردي کشورهاي مدعی توسعه و / نزدیک به 80 در صد جمعیت 5 P} . تمام حوائج و نیازهاي حیاتی خویش بی?بهره است
1 میلیارد نفر محتاج تنها یک دلار هستند تا بتوانند حداقل مایحتاج روزانه خویش را تامین / پیشرفت را فقرا تشکیل می?دهند. 3
کنند. بیش از 800 میلیون نفر غذاي کافی مصرف نمی?کنند و 800 میلیون نفر انسان دیگر نیز وضعیت زندگی شان چندان مطلوب
نیست و در این کشورها حداقل 840 میلیون نفر سواد خواندن و نوشتن را ندارند. در جهان نخبگان و برگزیدگان جهانی?سازي
امروز، 358 میلیاردر هستند که می?دانند چطور می?توان به راحتی با ثروت?هاي دیگران ثروتمند شد و مجموع ثروت?هاي آنها
گرایش به جهانی کردن اقتصاد جهانی، باعث P} . 2 میلیارد نفر یعنی حدود نیمی از جمعیت زمین است / معادل دارایی?هاي 8
سقوط اجتماعی می?شود و نمی?توان آن را گرایش و تمایلی غیر انسانی شمرد. چون حقوق?ها را کاهش می?دهد تا سرمایه
از همین روست که نخبگان و شرکت?هاي بزرگ به P} . داران درمدتی کوتاه به حداکثر سود و مزایاي شخصی دست یابند
دولت?ها فشار می?آورند تا با خصوصی سازي هر چه بیشتر و بر هم زدن نظام اجتماعی، اقتصادي و قانونی موجود و برداشتن قیود
اجتماعی، بهداشتی، گمرکی و انسانی که مانع بهره?کشی بیشتر از انسان?ها هستند بتوانند با حداکثر سود و حداقل هزینه کل
جهان را فتح کنند. 4. فقدان امنیت کاهش عدالت اجتماعی در سایه خواب?هاي پریشان و خیالات شوم جهانی سازي، عالم را به
مرکز جرم و جنایت وناامنی تبدیل کرده است. این از آن جهت است که بی?توجهی انسان به جنبه عدالت و حقوق نفسانی?اش،
ابتدا او را به ورطه یأس و نومیدي افکنده و پس از آن براي به?دست آوردن حیثیت برباد رفته?اش مرتکب هر نوع ظلم و جور و
ستم، آن هم در سطوح بالا می?گردد. تا وقتی اعتقاد به ایدئولوژي?هاي موجود که مسابقه?اي است میان کالا و سرمایه،
وعده?هاي بی?اساس شفابخشیف بازارها در بستر تجارت سرمایه?داري آزاد و نوین و عملیات از بین بردن حق و شخصیت با
کرامت انسان ناشی از محیطی همراه با امنیت اجتماعی، سلامت و بهداشت به انتهاي خود نزدیک شود. جهانی شدن که بعد معنوي
و باطنی آن را بهره کشی، منفعت طلبی و سودجویی فردي از هر ارزش انسانی و اخلاقی و بعد مادیش را استفاده از ابزار اطلاع
رسانی تشکیل می?دهد؛ افق?هاي جدیدي را براي ارتکاب جرم?ها نمایان کرده و حتی می?توان این دو را با هم همکار و شریک
صفحه 14 از 51
در راستاي نیل به سود و منفعت یکسان دانست. سود تجارت هروئین طی دو قرن اخیر حدود 50 برابر افزایش یافت و فروپاشی
اتحاد جماهیر شوروي هم به پخش و سرعت دستیابی به اسلحه کمک کرد. ایالات متحده هم که با دموکراسی اش به عالم فخر
می?فروشد بیشترین میزان جرم و جنایت را در درون خود دارد، به طوري که 2 درصد مردم آمریکا یا در زندان و یا تحت نظر
هستند. ایالت کالیفرنیا که به اقتصادش افتخار می?کند میزان تخصیص بودجه?اش براي زندان?ها بیش از تعلیم و تربیت است و
بودجه تخصیصی دولت آمریکا هم براي زندان?ها بیش از هزینه?هاي دانشگاه هاروارد می?باشد. از نکات مسخره?آمیز جهانی
شدن این است که پولداران جریان جهانی شدن در زندان?هایی که خود ساخته?اند اسیرند؛ به طوري که در جمعیت 28 میلیونی
آمریکا از هر آمریکایی یکی در خانه?اي که کاملًا با اسلحه و... محافظت می?شود زندگی می?کند. چرا که نمی?توان با وجود
25 ،1992 - جنایت شدت یافته آرامش و اطمینان و احساس امنیتی داشت . در اروپا تعداد زندان?هاي آلمان بین سال?هاي 96
درصد بریتانیا 75 درصد افزایش داشته است. یکی از علل اصلی گسترش یافتن جنایات، نبود عدالت و نابسامانی و بیکاري،
گسترش فقر و فرسودگی طبقه متوسط جامعه زیر چرخ?هاي ظلم و اجحاف طبقات بالاست که ستون?هاي توازن و تعادل اجتماعی
را بر هم زده?اند. پیروزي جهانی شدن در تحقق رشد و توسعه بیکاري و فقر جمعیت بسیاري به دلیل از بین رفتن بسیاري از مشاغل
را در پی خواهد داشت و این فشارها عمدتاً به قشر متوسط جامعه وارد می?شود که بخش اساسی و نیروي کاري جوامع و عامل
محرك جریانات اثر بخش در جامعه و معیار قانونگذاري و تاسیس موسسات است . 5. هرج و مرج، فروپاشی و تفرقه جهانی شدن
در شعارهایش، تشکیل جهانی با نظامی واحد و همبستگی جهانیان را هدف گرفته است ولیکن آنچه تا به حال از آن دیده شده جز
هرج و مرج و تفرقه درعالم که نتیجه?اش فقط زیاد شدن بی?مهري?ها و جنگ?ها و غربت?ها، چیزي در پی نداشته است، به
طوري که برخی، وضعیت موجود را به جاي نظم نوین جهانی در بی?نظمی و هرج و مرج جهانی نامیده?اند؛ چرا که از نظم نوین
دولۀ الامام المهدي(ع) و بدائل العولمۀ؛ محاولۀ لقراءة مشروع « : این مطلب ترجمه مقاله?اي است با عنوان × : جهان ?پی نوشت?ها
1. العولمۀ (جهانی شدن)، مالکوم . 40 ، شعبان و رمضان 1420 - النبأ، ش 39 ،» الامام المنتظر علی ضوء سلبیات العولمۀ و هفواتها
1999 م. 3. العولمۀ دراسۀ تحلیلیۀ (بررسی تحلیلی جهانی ، 1999 م. 2. عالم?الفکر، ش 2 ، واترز، به نقل از: عالم?الفکر، ش 2
1999 م. 6. العولمۀ دراسۀ تحلیلیۀ. 7. همان . 8. الکذبات ، شدن؛ )، عبدالله عثمان و عبدالرؤف اوم . 4. همان . 5. عالم?الفکر، ش 2
العشر للعولمۀ (دروغ?هاي ده گانه جهانی شدن)، جیرالد بوکسبرگر. 9. شؤون الشرق الأوسط، ش 77 ، آوریل 1998 م. 10 . العولمۀ
محاولۀ فی فهمها( جهانی شدن؛ تلاش در راه فهم آن)، ناهد طلاس . 11 . همان . 12 . همان. 13 . عالم الفکر، همان . 14 . الکذبات
العشر للعولمۀ. 15 . همان .
آسیب شناسی آخرالزمان- 2
مهدي نیلی پور اشاره : در قسمت اول گفتیم که معصومین(ع) پیشگوییهایی درباره آخرالزمان داشتند و به این وسیله به بیان
حوادث و ویژگیهاي مردم در آن دوران میپرداختند که میتوان از آنها براي شناخت آسیبهاي اجتماعی یاري جست. پس از
تبیین ضرورت و ابعاد موضوع در بخش پیشین در این شماره نویسنده جزییتر و دقیقتر به این مطلب میپردازد. الف - مردان
آسیب دیده در آخر الزمان : جامعه اسلامی ترکیبی است از انسانهایی که در آن زندگی میکنند، اعم از مردان و زنان. پس مسلماً
آسیبی که در آخرالزمان اتفاق میافتد هم در مورد مردان صادق است و هم زنان. در این جا میخواهیم ببینیم در روایات ما براي
مردانی که در آخر الزمان دچار آسیب شدهاند چه نشانههایی ذکر شدهاست. روایت اول که بسیار تکان دهنده است، از پیامبر
بزرگوار اسلام(ص) نقل شده است. به عنوان مقدمه بگوییم که معمولاً اسلام توقعش از مرد این است که حس غیرت دینی و
مهابت الهی داشته باشد. اطلاعات رسیده حاکی است که در سیماي مبارك خود امام زمان(ع) هم مهابت الهی وجود دارد. یعنی در
صفحه 15 از 51
چهره مبارك امام زمان (ع) در عین ملاحت و شیرینی، نوعی مهابت و ترس الهی هم وجود دارد. و ترکیبی از ملاحت و مهابت در
آن دیده میشود. امّا در آخرالزمان بنابر آنچه از روایات به دست میآید اگر شما در بین 20 مرد کمتر یا بیشتر، چهرههایی را مورد
ارزیابی و شناسایی قراردهید نمیتوانید کسی را پیدا کنید که در چهرهاش هیبت و مهابت الهی و آثار ترس از خداوند وجود داشته
باشد. آنچه که در سیماي اولیاي الهی مشهود است. امّا در چهره مردان آسیب دیده آخرالزمان، هیچ ترسی از خدا وجود ندارد، اهل
معصیت خیلی راحت در برابرشان مرتکب معصیت میشوند و آنها هم هیچ عکسالعملی از خود نشان نمیدهند روایت دوم
مردان آسیب دیده دوره » یطیع الرجل زوجته و یعصی والدیه « درباره نشانهها و خصلتهاي منفی مردان آخرالزمان میفرماید
آخرالزمان از اطاعت و احترام والدین دوري میکنند. در عین حال یک گرایش و اطاعت و پیروي صد در صد از همسران خود در
رفتارشان دیده میشود. البته منظور این نیست که انسان باید در مسایل خانوادگی تفاهم نداشته باشد، بلکه اشاره به این مطلب است
که در آخر الزمان مردانی وجود دارند که صد در صد مطیع زنان خود هستند و در برابر پدر و مادرشان هیچ تواضع و فروتنی
ندارند و احترامی براي آنها قایل نیستند. باز روایت دیگر - که برخی آفتهاي اعتقادي و اخلاقی مردان آسیب دیده این دوره را
مردان آسیب دیدهاي وجود دارند که تمام همت و :» یکون الرّجل همّه بطنه و قبلته زوجه و دینه دراهمه « : نشان میدهد - میفرماید
شاید » قبلته زوجته « . عزمشان براي پر کردن شکمهایشان است و اصلًا به فکر معیشت دیگران نیستند. هممسرانشان قبله آنها میباشند
به این معنا باشد که آنها اگر هم اهل نماز هستند آن قدر براي آنها اطاعت از همسر در هر بعدي از ابعاد مهم میشود که گویا این
زنها، خداي مردان خود شدهاند و براي آنها اطاعت از همسر اطاعت از خدا به حساب میآید؛ و دین آنها هم پولشان میگردد.
یعنی براي آنها مقدسترین و مهمترین مسئله پول و ثروت است. روایت چهارم هم از این حکایت میکند که مردان از مرد بودن
تعبیر روایت این است که اینها از صفات مردانه خود خسته شده و سعی .» لعناللَّه المخنّثین من الرجال « : خودشان خسته میشوند
میکنند که گرایشها، تمایلات و حالتهاي زنانه را در خودشان نمایان بکنند. این گرایشها ممکن است در حرف زدن، آرایش
و آراستگی، طرز پوشش باشد، و یا تفکر باشد. خلقت زن و مرد اقتضا میکند که هرکدام از آنها مشخصات روحی و روانی
خاص خودشان را داشته باشند، امّا در آخر الزمان یکی از اتفاقات شومی که میافتد این است که بعضی از مردان میخواهند از نظر
صفات مثل زنان باشند و به قول یکی از علما، مردانی هستند که از مرد بودن پشیمان و از مردانگی خسته میشوند. تمایل به صفات
زنانی هم » والمترجَّلات من النّساء « زنانگی و نمایشهاي زنانگی در آنها ایجاد میشود و در نقطه مقابل هم حتی روایتی داریم که
پیدا میشوند که اینها میخواهند خصوصیات مردان را در خودشان ایجاد کنند و مثل مردان بشوند. به هر صورت این مردان
مخنث هستند و زننما که نمایش زنانه در زندگی شان ایجاد میشود مورد لعن خداوند و رسول مکرم اسلام (ع) قرار گرفتهاند.
یتسمن الرجال للرجال و النساء « : روایت آخري که در این بخش برایتان عرض میکنم یک هشدار جدّي است براي ما که میفرماید
یکی از آدابی که در دین از نظر اخلاقی به زن و مرد ابلاغ شده آراستگی .» یایتمشط الرجل کما یتمشط المرأة لزوجها « و » للنساء
ظاهر است. حتی در امور عبادي آراستگی موجب فزونی ثواب آن است. مثلًا در روایت آمده است هنگامی که میخواهید قرآن
تلاوت کنید، مسواك بزنید؛ چرا که دهان شما طریق و سبیل قرائت قرآن است. در روایات داریم اگر کسی مسواك بزند و یا
خودش را معطر بکند، هر کدام از اینها ثواب نمازش را هفتاد برابر میکند. پس مسلم است که آراستگی از اصول اخلاقی و دینی
است. امّا یکی از آفتهایی که در دوره آخر الزمان براي مردها بهوجود میآید این است که به جاي آراستگی دست به آرایش
میزنند آراستگی با آرایش امر بسیار متفاوتی است و یا در روایت دیگر میفرماید که بعضی از مردها در دوره آخرالزمان خود را
براي دیگران آرایش میکنند، همانند نو عروسی که براي داماد خودش را آرایش میکند. این مسئله یکی از آسیبهاي جدي است
که ممکن است در آخر الزمان گریبانگیر مردها و جوانها بشود. از این جهت آسیب به شمار میرود که اسلام از مرد روحیات
مردانه میطلبد و آرایش کردن و آنهم به شکل افراطیاش مسلماً یکی از حالتهایی است که میتواند انسان را از جدیت و
صفحه 16 از 51
مردانگی ساقط بکند. اگر شما تاریخ اندلس را مطالعه کرده باشید میبینید که براي فتح اندلس از طرف غرب، یکی از شیوههایی
که غربیان اعمال کردند و توانستند به کمک آن سرنوشت مسلمانهاي آنجا را عوض کنند این بود که آمدند به جاي آراستگی،
آرایش را در بین مردان عمومی کردند و ترویج دادند و نهایتاً وقتی مردان را به آرایش تشویق کرده و عادت دادند و دیگر کسی
نبود که در برابر آنها مقاومت کند و بعد به راحتی آنها توانستند بر سرنوشت آندلس حاکم شوند. این روایت یک هشدار است که
یعنی در » یتنافس فی الرّجفل یغارّ علیه من الرّجال « نباید به سادگی از آن گذشت. آفت خطرناكتر، این که در آخر الزمان
آخرالزمان باندهایی به وجود میآیند که طرفدار همجنس بازي هستند و در این راستا مردان، هوسرانیهاي خودشان را به یکدیگر
یغّار علیه « : یعنی ممکن است با هم رقابت داشته باشند و بعد میفرماید ؛» یتنافس فی الرجل « اختصاص میدهند. روایت میفرماید که
یعنی ممکن است دو مرد بر سر مرد دیگري یا فرد دیگري با هم غیرت و حسادت داشته باشند و هر یک رقیب دیگري ؛» من الرّجال
براي رسیدن آن فرد باشد. گاهی شده است که ما در بین جوامع اسلامی این مطلب را دیدهایم که از طرف غرب با تشکیل
باندهایی مشخص و با نام و نشان، گروههایی تشکیل میشود و بر این اساس هدفهایی را دنبال میکنند. در هر صورت این هم
یکی از مسایلی است که در روایات به عنوان آسیب و آفت مردها در آخر الزمان وارد شده که ممکن است مردانی بالاتر از آرایش
به مسایل دیگري مانند قوم لوط روي بیاورند. البته نباید نسبت به همه آنها که در آخرالزمان زندگی میکنند بدبین باشیم؛ چرا که
در آخرالزمان دو حرکت متضاد از دو گونه مردم در دفاع یا دوري از دین اتفاق خواهد افتاد در واقع همه جا تاریک نیست در کنار
ارتدادها و این چهرههاي آسیب دیده، مردان و زنانی وجود دارند که میتوانند با تحمل شرایط موجود در آن زمان راه حق و دفاع
از حق را بپیمایند. ب - زنان آسیب دیده در آخرالزمان : در روایات از آمدن زنان آسیب دیده و آسیب دیدهاي هم دراین عصر
زنانی هستند که در نوع پوشش گرایش به پوششهاي مردانه پیدا میکنند که این مسلماً ناشی از » تلبس لبسۀ الرجل « : خبر میدهد
یک حالت روانی است که اگر زنی بخواهد اطوار و حالتهاي مردانه داشته باشد، یکی از تجلیاتش در نوع پوشش و لباسی است
که استفاده میکند. به عبارت بهتر در آخر الزمان مرزهایی که جدا کننده زن و مرد استعمدتاًبرداشتهشدهو نوعی اختلاط فرهنگی
و دیگر ابعادازجملهدر پوشش بین زن و مرد مشاهده میگردد. خصوصیت دومی که براي این زنان ترسیم شده این است که اینها
علاوه بر این پوشش ظاهري در همه مسایل و در همه حالتها زنانی هستند که میخواهند ژست مردانه بگیرند؛ لذا در روایت داریم
خدا لعنت کند آن گروه زنانی را که در سعی میکنند حالتهاي ؛» لعنالله المترجّلات من النّساء « : که پیامبر اکرم (ص) فرمودند
مردانه به خود بگیرند. در بحث راجع به مردان آسیب دیده گفته شد که مرد و زن از لحاظ جسمی و روحی یکسان نیستند. یکی از
مشکلاتی که میتواند آسیب اجتماعی کلی ایجاد کند این است که زن و مرد از مدار شخصیتی خودشان خارج بشوند. در آخر
الزمان زنانی وجود دارند که از مدار زنانگی خودشان میخواهند خارج شوند، لذا این افراد مورد لعن پیامبر اکرم(ص) و خداوند
متعال قرار گرفتهاند. مشخصهاي دیگري که براي زنان آخرالزمان ذکر شده این است که همانند مرد آسیب دیده در بین آنها نوعی
خود مشغولی پیش میآید و عمدتاً یکی از آسیبهاي جدّي زنان آخرالزمان این است که تلاش میکنند که نظر زنان دیگر را به
یعنی زنان به جاي اینکه براي شوهر مشروع خود آرایش بکند و ؛» یتسمن النساء للنساء « خودشان جلب بکنند. در روایات داریم که
آراستگی خاص براي او داشته باشد. همتشان این است که هم جنسان خود را به سمت خویش جذب و جلب کنند. مطلب بعدي
که در مورد خصوصیات زنان آخرالزمان در اختیار داریم این است که نوع، فریبایی خاصی در این طایفه و حالتهاي آنها دیده
خواهد شد به قدري که قبله مردان میشوند که البته این یک حالت تعامل و یک نیروي دو طرفه در مردان و زنان است یعنی از
طرفی مردانی شیفته میشوند و خریدار دلربایی زنان به آن شکل افراطی که در روایات آمده شده زنان قبله میشوند و زنان در آن
سو قبول میکنند که قبلهگاه مردان قرار بگیرند؛ و این یکی از خطرناكترین تعبیراتی است که در روایات دینی ما وجود دارد؛
اینکه قبله شدن زنان به چه معنا است شاید معانی گوناگونی داشته باشد. یکی از احتمالات این است که قبله شدن زن براي مرد به
صفحه 17 از 51
این معنا است که مرد در برابر زن کرنش و محل فروتنی و تواضع و خاکسپاري مرد قرار گیرد. یا اینکه شاید به این معنا باشد که
تمام همت مردان، زنان میشود. به عبارت دیگر در اسلام داریم که سعی کنید اعمالتان را رو به قبله انجام دهید، ممکن است در
آخر الزمان براي مردان چنین اتفاق افتاده و تمام همتشان، زنان و رسیدن به تمنیات و خواسته هاي زنانشان باشد. ممکن است مرد
در حد یک عبد در برابر زنش در این دوره خضوع داشته باشد البته دقت بکنید وجود تفاهم براي زن و مرد مخصوصاً براي زن و
شوهر مسئله به جایی است، وجود محبت و وجود تعاون خانوادگی معقول و مشروعند و پایههاي خانوادگی را استحکام میبخشند.
امّا بحث از قبله شدن زنان طوري که زنان و مردان آخرالزمان آن تعادل خاص خودشان را از دست میدهند و به شکل افراطی
دچار هوي و هوس و یک سري تمنیات کاذب میشوند. در روایت دیگري آمده است که گاهی زنان به مسایل سوء گرفتار
میشوند و شرایط طوري میشود که اگر مردي بخواهد حفاظت و غیرتمندي براي حفظ ناموس خودش بروز بدهد، مورد سرزنش
قرار میگیرد. معمولًا مردها دعوت به گسیختگی بیغیرتی و بیحفاظتی در مورد ناموس خودشان میشوند و از آنها میخواهند در
این جهت حساسیتهاي خودشان را تماماً از دست بدهند. ج - مردم آسیب دیده : بحث مهمتري که وضعیت عمومی مردان و زنان
و عموم طبقات مردم را میتواند مشخص کرده و متمم دو بحث گذشته باشد این است که براي عموم زنان و مردانی که در آخر
الزمان وجود دارند اگر مواظب نباشند و دچار آفت بشوند سلسله صفاتی شمرده شده است. به عنوان مثال از پیامبر اکرم (ص) نقل
اولین خصلت اخلاقی که از بین امت من رخت بر میبندد و دچار » اوّل ما یرفع من هذة الامۀ الحیاء و الامانۀ « : شده که فرمودند
مشکل میشود حیا و حس امانت داري است. مسئله از بین رفتن حیا یکی از جدّيترین مسایلی است که در فرهنگ دینی ما و
روایات ما به آن تأکید شده است و در مقابل داشتن حیا یکی از ارزشمندترین ارزشها برشمرده شده است. همینطور مسئله
امانتداري یکی از جدّيترین ارزشها و فضایل اخلاقی است که در فرهنگ دینی و در قرآن و در روایات بسیار روي آن تأکید
شده است و آنچه که از روایت فوق برداشت میشود این است که در دوره آخرالزمان در فرهنگ عمومی مردم خیانت به یکدیگر،
خیانتهاي مالی و یا دیگر خیانتها یک حالت عمومی پیدا میکند و امت اسلامی دچار عمومیشدن خیانت و غش در معامله و یا
غش در رفاقتها و ارتباطات است. ممکن است فردي خیانت مالی به شما نکند امّا در ارتباط و رفاقت و در آن وظایفی که نسبت
صفت » اول ما یرفع من هذة الامۀ: الحیاء و الامانۀ « : به شما دارد، داشته باشد خیانت کند. در هر صورت پیامبر اکرم (ص) فرمودند
یعنی قرآن از فرهنگ خاص » استخفوا بالقرآن « : دیگري که براي زنان و مردان در آخر الزمان ذکر شده این است که میفرماید
کانت مساجدهم معمورة « مردم هر چه در مقام تلاوت و چه در مقام عمل بیرون میرود و یک مقدار کمرنگ میشود. از طرفی
امّا دل آنها نشانهاي » امّا قلوبهم خالیۀ من الایمان « مساجد اینها به اذان آباد است یعنی وقت نماز، اذان از آنها پخش میشود » بالاذان
از آثار و علایم ایمان ندارد، نسبت به حق قرآن به حق تلاوت قرآن، به حق عمل به قرآن کوتاهی میشود و از طرفی مساجد عمدتاً
آبادیشان در حد گفتن اذان و دلها خالی از آثار ایمان است. مطلب بعدي که باز در روایات روي آن تکیه شده این است که وقتی
شما با افراد برخورد میکنید کلمات زیبا و حکمتآمیزي بر زبان میرانند و در مقام گفتار خیلی شیرین و پر معنا صحبت میکنند
امّا وقتی که به رفتار آنها مراجعه میکنید رفتارشان بسیار زشت و غیر مشروع و غیر معقول است. یعنی هماهنگی بین گفتار و رفتار
در این دوره نیست. حرفها، حرفهاي معقول و زیبا امّا اعمال، اعمال نا زیبا و مشکل آفرین است. باز از مسایل دیگري که ما در
این دوره شاهد آن خواهیم بود و در روایات پیش بینی شده است این است که معمولاً مردم مباهات به معصیت میکنند. افراد
آسیب دیدهاي پیدا میشوند که نه تنها از انجام معصیت خودداري نمیکنند و ترس از معصیت ندارند بلکه مباهات به عصیان و
حکم شکنی خدا دارند. کسانی به وجود میآیند و در بین جوامع اسلامی حرکت میکنند که با ارتکاب معصیت خود را بزرگ
مفرطون « میبینند و احساس بزرگی میکنند. مباهات و افتخار آنها به معصیت است . باز از نشانههاي عمومی این دوره این است که
اینها در روز انسانهاي سست عنصر و کم کاري هستند. یکی از آسیبهاي عمومی در آخرالزمان این است که شبها ؛» بالغدوات
صفحه 18 از 51
یعنی هنگام روز و » مفرطون بالغدوات « ترك شب زنده داري میکنند .عموم مردم یا برخی از مردم و در روز هم کار جدّي ندارند
در صبح کارهاي جدّي دنبال نخواهند کرد. به عبارتی نه در شب عبادت جدّي دارند و نه در روز کار جدّي. دقیقاً نقطه مقابل
کسانی هستند که در شبها اهل عبادت و ؛» رهبان باللّیل و افسد بالنّهار « ( صفات اصحاب امام زمان (ع) که میفرماید امام زمان (ع
مناجات با خدا هستند و در روز هم مانند شیري وارد معرکه و میدان کار و جدیت و خدمت به مردم میشوند. در نقطه مقابل
افرادي آسیب دیده به وجود میآیند که اینها نه در شب عبادتی دارند و نه در روز کار جدّي و مفید. پس این نشانهها میتواند
سیماي عمومی مردان و زنان را در آخرالزمان مشخص و معلوم بکند. به این صفات عمومی روایتی را که حضرت علامه طباطبایی
(رض) در جلد پنجم المیزان نقل میکند باید اضافه کرد. همان گفتوگویی که در بین پیامبر اکرم (ص) و حضرت سلمان بوده و
در روایت دیگري هم به شکل مفصل نشانههاي آخر الزمان یا اشراط الساعۀ یعنی نشانههاي ظهور و وقوع قیامت را برشمردهاند در
قسمتهاي گوناگونی از این روایت مفصلی که حضرت علامه طباطبایی (رض) نقل میکنند ما به جمعبندي در مورد صفات
؛» سیأتی علی امتی زمان تخنث فیه سرائرهم « : عمومی مردم آسیب دیده برخورد میکنیم. از جمله آن روایات این است که میفرماید
امّا تحسن علانیتهم طمعاً فی « . زمانی بر امت من فرا میرسد که مردم از نظر نهان دچار مشکلات و خباثتهاي وجودي میشوند
امّا ظاهر خودشان را بسیار زیبنده و آراسته نشان میدهند .به خاطر اینکه طمع به دنیا دارند؛ یعنی به خاطر جلب منافع و جلب ؛» الدنیا
نظر مردم ظاهري زیبا و زیبنده و آراسته دارند امّا در درون آنها و باطن آنها خباثت و آلودگیهاي معنوي جایگیر شده است. و هم
اینها کسانی هستند که تمام همتشان شکم آنها و خوراك آنها است. یعنی در ؛» همهم بطونهم و شرفهم مطاعهم « : ایشان میفرمایند
یک بیست و چهار ساعت وقتی به زندگی آنها مراجعه بکنید عمدتاً فکر آنها در اطراف مطالبی است که براي ارتزاق و پر کردن
و آنچه که به آن افتخار میکنند و موجب شرافت خودشان میدانند کالا و ابزار » شرفهم متاعهم « شکم هایشان میگذرد و از طرفی
چنین افرادي به ؛» یأکلون طیب الطعام و الوانهم « زندگی، خانهها و ماشین و لوازمی است که در اطراف آنها است. و باز میفرمایند
غذاهاي رنگارنگ و متنوع و بهترین غذاها روي میآورند. آن مقدار وقتی که اینها به انواع غذاها و تنوع آن و به رنگارنگی غذاها
یرکبون الدواب و یتزینون « و شیرینی و طعم آنها معطوف میکنند هرگز این دقت را در مسیر دینی و مسایل معنوي نخواهند داشت
افرادي وجود دارند که اینها بر ماشینها و مرکبهاي گوناگون سوار میشوند و در حد بسیار زیاد آرایش ؛» بزینۀ المرأة لزوجها
از نشانههاي آنها این است که شرابخواري یکی از مسایل رایج در زندگی آنها ؛» شارب القهوات لاعبون بالکعبات « . میکنند
اینها کسانی میشوند که به » و تارکون الجماعات « میشود و قمار و مشغول بودن به قمار بازي هم از لهویات در زندگی آنها است
نماز جماعت دیگر اهمیتی نمیدهند. به جمع مؤمنان و شرکت در اجتماع دینی و معنوي و ارزشی، دقت و اعتنایی ندارند و اساساً
یک نوع بیحرمتی و بیاحترامی نسبت به جماعات مومنین چه نماز جماعت، چه نماز جمعه و چه اجتماعات دیگر در چنین افرادي
براي ؛» فلا یبالون بما احکموا و لا بما نکحوا « وجود خواهد داشت. از نشانههاي دیگري که براي این گروه شمرده شده این است که
آنها مهم نیست که درآمدشان از چه راهی به دست میآید و در چه مسیري صرف میشود. براي آنها مهم نیست که با چه کسی
شهوت خود را اطفاء میکنند. یعنی در مسیر شهوترانی در خوردن و در آشامیدن کنترل را از دست دادهاند و به قواعد غیر شرعی و
غیر معقول براي ارتزاق خود و دفع شهوت خود روي میآورند. از مسایل دیگري که باز بسیار مهم است این است که میفرمایند:
گسستگیهاي خانوادگی در بین چنین افراد آسیب دیدهاي بسیار زیاد و شایع میشود. اسلام دعوت بر اصرار و ؛» اذا قطعوا الأرحام «
» قطعوا الأرحام « پیوستگی و وابستگی به یکدیگر دارد و در نقطه مقابل یکی از صفات و خصوصیات افراد آسیب دیده این است که
اگر اینها کسی را » منوا بالطعام « حتی با نزدیکان خود قطع ارتباط میکنند و به یک گسستگی فامیلی و خانوادگی دچار میشوند
میهمانی میکنند منت بر او میگذارند. یکی از اخلاقیاتی که اسلام روي آن اصرار دارد میتواند از نظر اخلاق اجتماعی به ما
کمک بدهد و ابعاد گوناگون و منافع مختلفی دارد این است که انسان اطعام همراه با اکرام براي مردم داشته باشد. در آخرالزمان
صفحه 19 از 51
افرادي پدید میآیند که اینها اطعامشان همراه با اکرام نیست. بلکه اطعام آنها همراه با منتگذاري بر دیگران است. ممکن است
میهمانی بدهند؛ ممکن است افرادي را اطعام کنند امّا اطعامشان همراه با منت گذاردن و پایمال کردن شخصیت افراد است. از
وقتی که به بزرگترها مراجعه میکنیم میبینیم » ذهبت رحمۀ الأکبار و قلّ حیاء الأصاغر « : نشانههاي دیگر این است که میفرماید
رحمت و عطوفت و صفایی که لازمه وجودي انسان است از آنها گرفته شده و در وجود آنها، نگاه آنها و در کلام آنها شفقت
وقتی که به آسیب دیدههاي نوجوان نگاه میکنیم آنها را افرادي بیحیا و کسانی میبینیم » قل حیاء الاصاغر « نیست و در نقطه مقابل
که چارچوبهاي شرع و عقل را به راحتی زیر پا قرار میدهند و بر اساس حالات و هواهاي نفسانی خودشان عمل میکنند. از
عموماً یکی از حالتهایی که » استعملت المودة باللسان « مسایل دیگري که باز در این دوره در روایات ما وارد شده این است که
براي افراد آسیب دیده در دوره آخرالزمان اتفاق میافتد این است که اینها عمدتاً محبتها و مودتهایشان در قالب گفتگوها و
محدود به آن ابراز علاقههاي لسانی است. وقتی که به قلب انسانها مراجعه بکنیم محبتها عمیق نیست. در دل انسانها، محبتها
به این معنا است که در دوره آخر » استعملت المودة باللسان « . جاي ندارد. امّا در زبان آنها و گوش آنها شیرینترین کلمات است
الزمان افراد آسیب دیده عمدتاً افرادي زبان باز و متملق هستند و نسبت به افراد ابراز محبت دارند. امّا ابراز محبت آنها عمدتاً محدود
ولی وقتی به دل آنها رجوع میکنی عمدتاً در دل آنها جنگ و گریز » تشاجر الناس بالقلوب « به ابراز محبت و مودت لسانی است؛ و
و مشاجره و کینه است. یعنی در برابر همان کسی که ابراز عواطف لسانی داشتند اینها ابراز انزجار قلبی و درونی دارند. در ادامه
وصار الفسوق نصباً و العف « همین روایت باز در مورد آن حالات و صفاتی که براي افراد در روایات ثبت شده است میفرماید که
فجر مقدس- 3
مجتبی الساده ترجمه : محمود مطهري نیا اشاره : گفتیم که پیش از بررسی حوادث شش ماهه دوم آخرین سال غیبت لازم است که
به برخی مباحث پرداخته شود که در دو قسمت قبلی با ضرورت طرح موضوع نشانههاي ظهور، تقسیمبندي انواع ظهور (اصغر و
اکبر) و شگفتیهاي پیش از ظهور آشنا شدیم در این شماره هم بخشی دیگر این سلسله مطالب تقدیم حضورتان میگردد. تمامی
نشانههاي ظهور در اصل نوعی خبر دادن از آینده به حساب میآیند که این خبر دادن از آینده هم تنها با عنایت خداوند
علّامالغیوب از طریق وحی الهام یا دیگر راهها و با یک یا چند واسطه که شرایط نیل بدین منظور را فراهم کنند ممکن خواهد بود،
چنانکه پیامبر(ص و پس از ایشان ائمه ع از این ویژگی برخوردار بودهاند. این عقیده از نظر اسلامی مسأله ثابت شدهاي است و در
قرآن کریم هم چنین آمده است که عالم الغیب فلا یظهر علی غیبه أحداً إلاّ من ارتضی من رسول . (خداوند) داناي غیب است و
تنها آنها که مورد رضایت و پسند رسول باشند از آن باخبر میشوند. از همین روست که شخص معصوم ع از حوادث آینده خبر
داشته و میتواند الان از وقوع آن درآینده خبر دهد. و امّا در مورد حوادث یا علاماتی که روایات از وقوع آنها پیش از ظهور خبر
دادهاند و مدتها پیش از ظهور اتفاق میافتند، در واقع اگر بخواهیم آنها را هم از نشانههاي ظهور بدانیم باید توجه داشته باشیم که
معصومین ع برخی از حوادث بزرگ و قابل توجهی را که پیشاپیش از وقوع آنها به کمک وحی و الهام مطلع بودهاند آن را مرتبط
با ظهور معرفی میکردهاند تا نسل معاصر آن حوادث و آنها که پس از چنین جریاناتی زندگی میکنند به صدق پیشگوییهاي این
اخبار توسط معصومین ع پی ببرند. و نسبت به وقوع دیگر حوادث اطمینان نسبی و قلبی پیدا کنند و چشم انتظار دیگر جریانات و در
نهایت ظهور حضرت مهدي ع باشند. به عبارت دیگر هر چه این نشانههایی که مرتبط با ظهور عنوان شدهاند بیشتر محقق شوند،
بینندگان و شنوندگان این اخبار از یک سو از صدق اینها به صدق دیگر اخبار که هنوز رخ ندادهاند پی میبرند و از سوي دیگر
انتظار و التهاب قلبی آنها به امید دیدار آن یار سفر کرده شدت مییابد. آن دسته از حوادثی هم که بلافاصله قبل از ظهور اتفاق
میافتند از این جهت بر ظهور دلالت میکنند که خداوند متعال این حوادث را به عنوان نشانههاي ظهور و براي جلب نظر مردم به
صفحه 20 از 51
جریان میاندازد؛ خصوصاً جمعیتی از مؤمنین مخلص و منتظر که چشم انتظار دیدار فجر مقدس هستند، از همین روست بعضی از
علامات را که محدوده زمانی مشخصی دارند دال بر ظهور بیان شدهاند. به عبارت بهتر میتوان گفت که بعضی از اخباري که
معصومین ع فرمودهاند و اهل حدیث آنها را در کتابها و منابع حدیثی خویش ثبت کردهاند به عنوان این که پیش از آن حادثه
محبوب و مطلوب رخ خواهد داد و جریان خاص آن خبر تا کنون رخ داده از این جهت است که یقین داشته باشیم چنین مطلبی را
پس از نگارش آن منبع حدیثی به آن اضافه نشده و این خود بهترین دلیل براي صدق اینگونه احادیث است مضاف براینکه به طور
ضمنی وجود حضرت مهدي ع را اثبات میکنند. برخی از حوادثی که احادیث پیشاپیش از رخ دادن آنها خبر دادهاند و وقوعشان
در کتب تاریخی پس از گذشت سالها به ثبت رسیده (پیشگوییهاي مطابق واقع ایشان از این قرار است پیشگویی اول و دوم
انحراف و فساد بنیعباس پیامبر(ص و ائمه ع دربارة ویژگیهاي حکومت بنیعباس از جهت منحرف شدن آنها به سمت فساد و
عباس واي بر فرزندان من از دست » : خروجشان از مسیر حق خبر دادهاند. عبدالله بن عباس میگوید: پیامبراکرم ص به پدرم فرمودند
« یا رسولالله آیا دستور میدهید که از زنان کنارهگیري کنم » : به ایشان عرض کرد « فرزندان تو و واي بر فرزندان تو از فرزندان من
علم خداوند انجام یافته است قابل تغییر نمیباشد و انجام و تحقق امور به دست اوست و فرزندانم به این امر مبتلا » : حضرت فرمودند
به خوبی میدانیم که دولت بنیعباس چه بر سر ائمه ع و دیگر فرزندان رسول اکرم ص در طول تاریخ آوردند و چه «. خواهند شد
آوارگیها، تعقیبها و دستگیر شدنها و ستمهایی را از آنها چشیدند که مشهورتر از آن است که این روزها بخواهیم آن را به
نگارش درآوریم ولی آنها که میخواهند اطلاعات بیشتري در این رابطه داشته باشند میتوانند به کتاب مقاتل الطالبیین نوشتۀ
ابیالفرج اصفهانی مراجعه کنند. مضاف بر این در برخی از روایات از فروپاشی حکومت بنیالعباس و از بین رفتن آنها خبر داده
شده است مثلًا امام باقر(ع طی حدیثی میفرمایند: ... سپس بنیعباس به سلطنت میرسند و همواره در عیش و نشاط حکومت و
وفور خوشیها خواهند بود تا اینکه در میان آنها اختلاف میافتد و پس از آن که دچار اختلاف شدند حکومت را از کف میدهند.
لازم است به یاد داشته باشیم امام باقر(ع پس از زوال سلسلۀ بنیامیه به شهادت رسیدند و 18 سال بعد حکومت عباسیان بر مسلمانان
مسلط شدند. پیشگویی سوم اختلاف اهل مشرق و مغرب در ادامه حدیثی که از امام باقر(ع نقل کردیم حضرت فرمودند: و اهل
مشرق و مغرب دچار اختلاف میشوند. که نمونههاي بسیاري براي این اختلاف در طول تاریخ میتوان یافت مانند اختلاف اهل
مشرق و مغرب براي تعیین مرزهاي کشورهاي اسلامی که این مسأله سابقه طولانی در میان مسلمانان دارد به طوري که بر مشرق
عباسیان حکومت میکردند و بر مغرب یا همه اندلس اسلامی حکمرانان اموي یا اینکه در شمال آفریقا(غرب دولت فاطمیون را
تأسیس کردند در هر دو حالت غرب از خلافت مشرق که در دست عباسیان بود، جدا شده بودند. شاید هم منظور چیزي است که
در عصر کنونی از زمان جنگ جهانی دوم تا الآن شاهدش هستیم که دو دولت بزرگ وجود داشتهاند به طوري که یکی مدعی
زعامت (جمهوريها) در مشرق است و دیگري خود را فرمانرواي غرب میشمرد به هرحال اختلاف را به هر کدام از این معانی یا
معانی دیگر بگیریم این اختلاف میان شرق و غرب از جمله نشانههاي ظهور است و همواره شاهدش بودهایم به جانم قسم که این
خود از معجزاتی است که صدق کل روایت را نتیجه میدهد و صاحب بیعت (حضرت مهدي ع ) هم در این حدیث مطرح شده
5) قیام خواهند کرد. و ،3 ، است در همان حدیثی که از غیبت نعمانی پیش از این طرح کردیم آمده است قائم ع در سالهاي فرد ( 1
سپس فرمودند: وقتی بنیامیه دچار اختلاف شوند و حکومتشان از دست برود سپس بنیعباس به سلطنت میرسند بهار حکومت و
وفور عیش آنها دایمی نخواهد ماند و در بین آنها اختلاف افتاده و پس از این تفرقه حکومتشان بر باد میرود و اهل مشرق و
مغرب دچار اختلاف میشوند، آري حتی اهل قبله هم (چنین خواهند شد)، همواره مردم سختی شدیدي به خاطر ترسی که بر آنها
کوچ کنید، کوچ کنید) به خداوند قسم ) « النفیر، النفیر » میگذرد، میمانند، تا اینکه منادي از آسمان ندا دهد. پس وقتی ندا داد که
گویی که به او مینگرم که در میان رکن و مقام با مردم بیعت میکند... . این سه پیشگویی اتفاق افتاده در تاریخ آن هم پس از
صفحه 21 از 51
بیان آن حضرت ع و نقل محدثین در منابعشان خود بهترین دلیل بر صدق صدور آن از معصوم ع است پیشگویی چهارم انحراف
جامعه اسلامی پیامبر اکرم ص بارها از انحراف در رهبري اسلامی جامعه پس از خویش خبر دادهاند که از آن جمله این روایت
است که ابن عباس نقل کرده که حضرت ضمن صحبتهایشان از معراج این مطالب را از جمله علایم ظهور برشمردهاند: کافران
فرمانرواي (مردم میشوند و فاجران (ستمکاران سرپرست و ظالمان هم آنان را یاري میکنندو فاسقان هم مشاوران آنها میشوند.
در چنین زمانی سه خسف (فرو رفتن پیش میآید: در مشرق مغرب و جزیرةالعرب بصره را هم یکی از نوادگان تو که زنگیها از او
پیروي میکنند خراب میکند. تا انتهاي حدیث و در حدیث دیگري چنین میفرمایند: ... و پس از من رهبرانی خواهند آمد که به
هدایت من هدایت نگردند (از طریق من که هدایت است پیروي نمیکنند) و به سنت من هم رفتار نمیکنند، از میان آنها مردانی
قیام خواهند کرد که قلبهایشان قلب شیطان است در کالبد انسان این همان مسألهاي است که پس از رسول مکرم اسلام ص رخ
داد و حکومت براساس مصلحتها و یا به طور موروثی دست به دست شد. مصرف کردن انواع شرابها در کاخهاي خلفاي به
اصطلاح اسلامی مطلبی بدیهی است و در منابع تاریخی زیادي مطرح شده است و شاید بهترین نمونه آن متوکل عباسی لعنۀاللهعلیه
است که یک مرتبه جمعیتی از سپاهیان ترك را به سوي خانۀ امام هادي ع فرستاد تا پس از حمله به آنجا، حضرت را شبانه به کاخ
او منتقل کنند. آنها هم وقتی به منزل آن حضرت رسیدند. ایشان مشغول قرائت قرآن بودند. سپاهیان حضرت را اسیر کرده و به
سوي متوکل بردند و وقتی به مقابل او رسیدند، پیالۀ شرابی در دستش بود و مشغول نوشیدن بود که با دیدن حضرت ابهت امام او
را گرفت و به ناچار حضرت را احترام کرده و در کنار خویش نشاند. پیاله شرابی راکه در دستش بود به حضرت تعارف کرد و
او هم «. امیر! هرگز گوشت و خونم تا به حال به شراب آلوده نگشته است (از نوشیدن شراب مرا معاف بدار » : ایشان هم فرمودند
صرفنظر کرد. تا انتهاي جریان (که البته نکات جالب توجه دیگري هم در این جریان وجود دارد که در اینجا فرصت و مجال طرح
آنها نیست . پیشگویی پنجم : شورش صاحبالزنج که از جمله آن احادیثی که در آنها صحبت از این شخص شده است حدیثی
است که پیش از این از ابنعباس آوردیم جریان صاحبالزنج و قومش در تاریخ از این قرار ثبت شده است که وي شخصی بود که
در سال 255 ه.ق (مصادف با میلاد حضرت مهدي ع ) قیام کرد. نامش علیبن محمد بود و علیرغم اینکه از حیث عقاید و
تفکرات با اهل بیت ع اختلاف داشت گمان میکرد که از علویان است طی مدت 15 سال در جامعه چنان فسادي به راه انداخته بود
که نهایتاً در سال 270 ه.ق دستش را به قتلعام مردم آلوده کرد. علاوه بر انتساب خویش به علویان عمده مطلبی که در شورش خود
روي آن تکیه میکرد این بود به طور اساسی به کارگران و طبقۀ زحمتکش جامعه خصوصاً بندگان و غلامان تحت سرپرستی
دیگران نظر داشت و از این جهت بود که به وي صاحبالزنج یا سرور بندگان لقب داده بودند. فسادي زیادي در جامعه اسلامی به
پا کرد و دولت عباسی را به شدت به زحمت انداخت و ساکنان بصره و بسیاري دیگر از شهرها رابا قتل و غارت و سرگردانی
(آوارگی مردم تحت فشار قرار داد. این واقعۀ تاریخی هم خود دلیل بزرگی براي صدق حدیث و گویندة آن (علیهالسلام میباشد.
پیشگویی ششم : ظهور علم در شهر قم از جمله این احادیث این مورد است که از امام صادق ع روایت شده که فرمودند: کوفه از
(حضور) مؤمنین خالی خواهد شد و علم از آن رخت برمیبندد همانندماري که به سوراخ (لانه خویش خزیده باشد سپس در
شهري که به آن قم میگویندنمایانمیشودوآنجامعدنعلموفضل میگردد بهطوريکههیچمستضعفیازلحاظ دینیروي زمین باقی
نمیماند. حتی عروسان حجلهنشین که این جریان نزدیک ظهور قائم ع میباشد تا انتهاي حدیث این موضوع در دهۀ گذشته پیش
آمده است و عظمت امامان ع را زمانی متوجه میشویم که بدانیم امام از ظهور علم دینی در قم در حالتی خبر میدهند که حتی
موقعیت مکانی این شهر در زمان ایشان هنوز ناشناخته بود و ساکنان آن هم بتپرست و آتشپرست بودند و پس از گذشت قریب
1200 سال مرکز مطالعات و شهر علم شیعه گشت این حدیث را در اینجا از این جهت ذکر کردیم که صراحتاً به هجرت علم از
کوفه (نجف اشرف به شهر قم بیش از قیام حضرت حجت ع اشاره میکند که به جهت ستمهاي پادشاه و کشتار و رانده شدن علما
صفحه 22 از 51
(از آن دیار) که در آن زمان مشاهده میشود، میباشد. بسیاري از حوادث و پیشگوییهاي معصومین ع که تا به حال در تاریخ رخ
دادهاند ازاین قرار است امام باقر(ع در روایتی به جابربن یزید جعفی میفرمایند: جابر! از زمین تکان نخور و هیچ دست و پا مزن تا
اینکه این نشانههایی را که میگویم مشاهده کنی (البته اگر آنها را درك کنی اولین آنها اختلاف بنیعباس است که نمیبینم که تو
آن را درك کنی ولی پس از مرگم از قول من این مطلب را نقل کن (و به دیگران بگو) و منادي که از آسمان ندا دهد و صدایی
که از پیروزي حکایت میکند از سمت دمشق به شما برسد. قریهاي (ده یا شهر) در شام که به جابیه مشهور است در زمین فرو برود
بخش سمت راست مسجد دمشق فرو بریزد، از دین برگشتگانی از جانب تركها سر به شورش بردارند و آشوبی هم از ناحیۀ روم به
دنبال آن میآید، برادرانتركهمآنقدرمیآیندتابه جزیره میرسند و از دینبرگشتگانهمبهسويروم حرکت میکنند تا اینکه به
رملهمیرسندجابر! آن سال غرب در کل زمین اختلاف زیادي میپراکند و اول مغرب زمین شام است شیخ مفید هم در الارشاد خود
براي زمان قیام حضرت مهدي ع نشانههایی بیان شده و از حوادثی که » فهرستی از نشانههاي ظهور را ذکر کرده که از این قرار است
پیش از قیام اتفاق خواهد افتاد به ما خبر دادهاند که از جمله آنها میتوان این موارد را ذکر کرد: شورش سفیانی کشته شدن سید
حسنی تفرقه بنیعباس به خاطر پادشاهی و حکومت دنیایی کسوف خورشید در نیمه ماه رمضان و خسوف ماه در آخر همان ماه که
هر دو بر خلاف رویه عادي طبیعت است فرو رفتن در بیابان فرو رفتن در مشرق و فرو رفتن دیگري در مغرب به همراه حرکت
نکردن خورشید از ظهر تا نیمههاي عصر، طلوع خورشید از مغرب و کشته شدن نفس زکیه در پشت کوفه 70 انسان صالح و شایسته
دیگر، بریدن سر مردي هاشمی بین رکن و مقام خراب شدن دیوار مسجد کوفه ظاهر ونمایان شدن پرچمهاي سیاهی از خراسان قیام
یمنی ظاهر شدن شخصی مغربی در مصر و حکومت کردنش بر شام فرود آمدن تركها در جزیره و رومیان در ساحل طلوع ستاره
مشرقی که همانند ماه نورافشانی میکند و سپس چنان خم میشود که گویی دو سوي آن قرار است به هم برسند، سرخیاي که در
آسمان ظاهر میشود و در تمام افق پخش و منتشر میشود. آتش بزرگ و شدیدي که در مشرق نمایان شده و سه یا هفت روز در
(جو و) آسمان باقی میماند. پایان سختیهاي اعراب و حکومت کردنشان بر بلاد و خارج شدن از سیطره و سلطنت و عجمها. کشته
شدن امیر مصر توسط ساکنان آن دیار، حرکت پرچمهایی که به سوي خراسان راهی میشوند، ورود سپاهی از سمت مغرب تاوقتی
که با از بین رفتن سرگشتگی و حیرت آرامش یابد، نمایانی پرچمهاي سیاه از مشرق به همان صورت شکافتن و ترك خوردن فرات
به طوري که آب وارد کوچهها و خیابانهاي کوفه میشود، شورش 60 دروغگو که همگی ادعاي نبوت میکنند و شورش 12 نفر
از آل ابیطالب که همه ادعاي امامت براي خویش دارند، سوزاندن مردي بلند مرتبه از پیروان بنیعباس میان جلولاء و خابقین زدن
پلی در آنجایی که آب میان مدینۀالسلام و بغداد روان است برخاستن بادي سیاه در ابتداي روز و زلزلهاي که منجر به فرو رفتن
بسیاري از آنها میشود. هراسی که دامنگیر اهل عراق و بغداد میشود و مرگ ناگهانی در آن و نقصان و کاهش اموال و جانها و
بدنها و محصولات و یورش ملخها که در ابتداي آن و غیر آن ظاهر میشوند به طوري که به زراعت و غلات و همان مقدار کمی
که مردم کشت کردهاند حملهور میشود و اختلاف میان دو دسته از عجمها و ریخته شدن خون بسیاري از آنها و شورش بندگان از
اطاعت سروران آنها و کشتن ایشان و مسخ شدن دستهاي از بدعتگزاران که به شکل میمون و خوك میشوند، و غلبه یافتن
بندگان بر سرزمینهاي مالکان و سروران ندایی از آسمان که تمام اهل زمین آن را به زبان خویش میشنوند و صورت و سینهاي
که در آسمان در قرص خورشید براي مردم ظاهر میشود، و مردگانی که از قبرهایشان به دنیا برمیگردند و در آن (با دیگران آشنا
میشوند و به زیارت همدیگر میروند، سپس همه اینها به 24 باران که به وسیلۀ آن زمین پس از مرگش زنده میشود ختم شده و
برکات آن نمایان میگردد و پس از آن تمام آسیبها و بلایا از معتقدان به حق که از شیعیان مهدي ع هستند برطرف شده و از
بعضی از حوادثی که در این دو «. ظهور آن حضرت در مکه خبردار میشوند و براي یاري ایشان متوجه و راهی آنجا میشوند
روایت ذکر و در تاریخ محقق شده را به طور گذرا بررسی میکنیم که البته کسانی که مایلند در این رابطه آگاهیهاي بیشتري
صفحه 23 از 51
بیابند میتوانند به این کتابها مراجعه کنند: 1 کتاب الغیبۀ شیخ اجل محمدبن ابراهیم بن جعفر نعمانی معروف به ابن ابی زینب
ایشان از علماي قرن سوم هجري و ازشاگردان ثقۀالاسلام کلینی بودهاند که این اثر یکی از نفیسترین کتابهایی است که در این
رابطه نگاشته شده است شیخ مفید در الارشاد خود از وي ستایش کرده که نشانگر این است که تا آن زمان مؤلفی چون او نبوده
است 2 کمالالدین و تمامالنعمۀ : شیخ ابوجعفر محمد بن علیبن الحسین بابویه قمی معروف به شیخ صدوق (از علماي قرن چهارم
هجري متوفی 381 ق ) 3 کتاب الغیبۀ شیخ ابی جعفر محمد بن الحسن طوسی شیخ الطائفه (متوفی 460 ق ) و اما پیشگوییهاي
محقق شده در این دو روایت : 1 روي کردن پرچمهاي سیاه از ناحیۀ خراسان با قیام ابو مسلم خراسانی تطابق دارد. 2 ظهور
مغربی در مصر که شامات را تصرف میکند: شورش مغربی فاطمی که در سال 396 ق در شمال افریقا اعلام دعوت کرد و پس از
جنگ با شام بر آن مستولی شد. 3 فرود آمدن تركها در جزیره زمانی که خاك جزیره مدت طولانی تحت سیطرة کومت عثمانی
ترکی بود از سال 941 ق آغاز شد تا زمان سقوط سلطنت آنها در سال 1335 ق پس از اشغال بریتانیا در جنگ جهانی اول 4 فرود
آمدن رومیان در رمله در لسان ائمه معصومین ع از اروپا به روم تعبیر میکردهاند و رمله نام منطقهاي در شام و منطقهاي دیگر در
مصر است فلذا با استعمار فرانسه در مصر به رهبري ناپلئون بناپارت 0
درآمدي بر